花の絵

　結句の「べらなり」は、平安時代に使われていた助動詞で、古今集に多くみられる。助動詞「べし」の語幹部分「べ」に接尾語「ら」が付き、形容動詞型の活用語になったもので、連用形「べらに」、終止形「べらなり」、連体形「べらなる」、已然形「べらなれ」となる。意味は、「〜に違いなさそうだ」「〜であるようだ」「〜であるらしい」という具合に推量を表す。今では見ることも聞くこともなくなった1000年以上前の死語である。


　見渡せば　松の末（うれ）ごとに　住む鶴は　千代のどちとぞ　思ふべらなる
（海浜一面を見渡すと、松の梢ごとに鶴が住んでいる。鶴は松のことを千年変わらぬ友と思っているようだ）

　立つ波を　雪か花かと　吹く風ぞ　よせつつ人を　はかるべらなる
（風が吹くと波が起こり、まるで雪か花かと見間違うが、吹き寄せてくるこの風こそが、人の目を騙しているようだ）

　また、1月11日の日記には、読み人知らずの歌の下の句「数は足らでぞ　帰るべらなる」が引用されている。これは実際に土佐で我が子を失った貫之が深い共感を寄せていた歌で、全文は次のようになっている。

　北へ行く　雁ぞ鳴くなる　つれてこし　数は足らでぞ　帰るべらなる
（北へ帰る雁が鳴いている。来た時より、数が足らなくなって帰っていくらしい）

　「べらなり」を積極的に使用し、リードしていたのは貫之だが、『古今集』には遍昭僧正、凡河内躬恒、 素性法師、伊勢、在原行平、在原元方といった人たちが詠んだ歌も収録されている。そのうちの代表例として、素性法師が詠んだ歌を挙げておく。人間らしい実感のこもった、いつの時代にも通じる秀歌である。

　いづこにか　世をばいとはむ　心こそ　野にも山にも　惑ふべらなれ
（どこにこの世を疎んじて逃れたらよいのか。身を隠す所はあっても、私の心は山にも野にも落ち着かず、さ迷うことだろう）



　さらに、元永元年十月二日内大臣忠通歌合では、源俊頼は藤原基俊と共に判者を務め、残菊の題で詠まれた歌を2首並べ、「べらなり」を用いた歌を負けとしている。

　　　左　　　上総公
　紫に匂へる菊は万代のかざしのために霜や置きつる

　　　右　　　俊頼朝臣
　おのづから残れる菊を初霜は我置けばとぞ思ふべらなる

　俊頼の評には「『べらなる』という言は、末の世には聞きもつかずと人々申さるれども、さる事と聞こゆとて、左の勝とす（時代の下った当世では耳慣れないと人々は言うが、もっともなことだ）」とあり、藤原基俊の評には「『おのづから残れる菊』などいへる、終（は）ての『べらなる』も、いかなることの文字つづきにかあらむと聞きなれぬやうに覚ゆ」とある。要するに、「べらなる」という言葉を使うことには違和感があると言うのだ。

　なぜそこまでして「べらなり」を忌避したのか。単に言葉が古くなり、使う人が少なくなったからという理由では、腑に落ちない。もしかすると、俊頼は貫之のことを嫌っていたのだろうか。どうもそういうわけではないらしい。ヒントは、先ほど引用した『俊頼髄脳』の続きにある。そこでは、「いも」の使用も戒められているが、それについて俊頼はこのように記しているのだ。

「『妹（いも）』という歌語などは、どうして使ってはいけないのかと不審に思い、かれこれ意見を聞き集めてみると、しっくりこない理由は、『思ひかね　妹がりゆけば　冬の夜の　川風寒み　千鳥なくなり』という貫之の素晴らしい歌があり、『妹』と聞くと、貫之の歌が耳に入るように感じられるからだ、とある人が言っていた」
　俊頼がどの程度意見を集めたのかは知る由もない。「ある人」が誰なのかもわからない。ただ、この説明に沿って考えると、後世の人が「べらなり」を用いると、古今集の歌人、とりわけ貫之の亜流ないし模倣のように聞こえる、ということになるだろう。

　とは言うものの、「べらなり」は語感が面白く、インパクトがあり、耳慣れない感じが、現代人にはむしろ新鮮である。1000年以上前に死語となった日本語が復活するとは考えにくいが、そういった言葉を活用した詩や短歌が出てきたら、創造的な試みとして私は歓迎したい。